Inquisition

• 1 Introduction
• 2 Replacer l'Inquisition dans son contexte
  • 2.1 L'anachronisme
  • 2.2 L'époque médiévale croyait en Dieu
  • 2.3 Le Moyen Age était dogmatique
  • 2.4 L'Inquisition: "Une réaction de défense de la société" (Régine Pernoud)
  • 2.5 "L'Eglise ne persécute pas" (Pierre Chaunu)
• 3 Une "justice approuvée par l’opinion" (Jean Sévillia)
  • 3.1 La création de l'Inquisition en 1231 par Grégoire IX
  • 3.2 "Une justice méthodique, formaliste plus tempérée que la justice civile" (Jean Sévillia)
  • 3.3 L'inquisition: "un progrès" (Jean Sévillia)
    • 3.3.1 L'emmurement: un mythe
    • 3.3.2 Rareté de l'emploi de la torture, une technique prisée de l'époque
      • 3.3.2.1 La torture employée par les Protestants
    • 3.3.3 Rareté des condamnations capitales
      • 3.3.3.1 Mort par asphyxie à mettre en parallèle avec la mort par pendaison ou décapitation (Jean Sévillia)
• 4 "La vérité sur l’inquisition" par le Père Henri Hello
  • 4.1 Résumé
  • 4.2 Préface
  • 4.3 PREMIERE PARTIE: L’ancienne inquisition ecclésiastique
    • 4.3.1 I. – Le droit de l’Eglise
    • 4.3.2 II. – Le devoir des pasteurs
    • 4.3.3 III. – La défense de la foi des origines au XIIe siècle
    • 4.3.4 IV. – L’Inquisition considérée dans sa procédure secrète
    • 4.3.5 V. – « L’inquisiteur de la perversité hérétique. »
    • 4.3.6 VI. – « L’inquisiteur de la perversité hérétique » (suite) ; la procédure au tribunal de l’inquisiteur.
    • 4.3.7 VII. – Un grand inquisiteur en fonctions :Saint Jean de Capistran
      • 4.3.7.1 Voici comment procédait le grand inquisiteur Jean de Capistran :
    • 4.3.8 Appendice. – A propos de l’inquisition, L’Eglise et les Albigeois
  • 4.4 DEUXIEME PARTIE: La nouvelle inquisition d’Espagne
    • 4.4.1 I. Pourquoi fut instituée la nouvelle Inquisition
    • 4.4.2 II. Caractère de la nouvelle Inquisition
    • 4.4.3 III. Témoignages des papes en faveur de l’Inquisition d’Espagne
    • 4.4.4 IV. Coup d’oeil sur la procédure. – La prison et la torture. – Auto-da-fé. – Le feu. Excès reprochés à l’Inquisition espagnole.
      • 4.4.4.1 Appendice
    • 4.4.5 Conclusion
• 5 Conclusion générale

Introduction

"Contre l'imagerie traditionnelle colportée par les protestants anglais et les philosophes français qui fait de l'Inquisition espagnole l'horreur absolue, on rappelle que ses victimes se comptent au nombre de quelques milliers en l'espace de trois siècles..." [1]

L'iconographie utilisée dans tous les manuels scolaires d'histoire amplifie en effet la légende noire de l'Inquisition, lancée par les encyclopédistes au XVIIIe s.

En 2001, une revue présente le "Livre noir de l'Inquisition", accompagné de ce sous-titre: "Chasse aux sorcières et aux cathares. Portrait d'un fanatique: Torquemada. La torture et l'aveu". Sur les dix-sept illustrations du dossier, sept représentent un bûcher ou une scène de torture. Par un étrange raccourci, l'ensemble se clôt sur une allusion à l'action de l'armée française pendant la guerre d'Algérie (L'Histoire, novembre 2001).

Parce qu'elle est totalement antinomique, du moins en matière religieuse, avec l'esprit contemporain, non seulement l'Inquisition est aujourd'hui inintelligible, mais elle prête de plus en plus le flanc à tous les amalgames (Jean Sévillia, Historiquement correct, Pour en finir avec le passé unique, Perrin, Saint-Amand-Montrond 2003, p. 61).

En 1903, lorsque le parti républicain prépare la loi qui aboutira, en 1905, à la séparation de l'Église et de l'État, rappeler les excès de l'Inquisition médiévale, était pour le camp laïque une arme commode contre le 'fanatisme religieux'... Or, cette conduite n'est pas juste car elle ne tient pas compte de l'état de la société à cette époque et élimine toute contextualisation.

Au sens où l’entend le xxe siècle, l’Inquisition est intolérante. Mais au Moyen Âge, ce qui n’est pas toléré, c’est l’hérésie ou l’apostasie de la foi catholique : les fidèles des autres religions ne sont pas justiciables de l’Inquisition.

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